Rajgir à l'époque du Bouddha Gautama s'appelait Rajagaha ou Rajagruha. Elle a également été désignée par les noms de Vasumathie, Kushagrpura et Girivrujja ou Giribbaja. Les écritures bouddhistes mentionnent cinq montagnes célèbres entourant Rajgir. En pali, elles ont été nommées Vebbara, Pandava, Vepulla, Gijjakuta et Isigili. À l'heure actuelle, les montagnes autour de Rajgir sont appelées Vibhara, Vipula, Rathna, Jatta, Shyla, Udaya et Sona.
Rajgir est situé à environ 100 km au sud-est de Patna. Rajgir était l'un des seize États Maha Bharatha. Au 5ème siècle avant JC, Rajgir était devenue la capitale du royaume de Maghada. Le roi Bimbisara était le dirigeant de Maghada et faisait partie des quatre dirigeants Shakthishali d'Uttara Bharatha à cette époque. Les autres dirigeants étaient le roi Prasenajith (Pasenadi) de l'État de Kosala, le roi Udayana de l'État de Vathsya et le roi Pradeyatha (Pajjota) du domaine Avanthi.
Le Bouddha Gautama dont deux grands disciples, Sariputta et Moggallana étaient de Rajgir a passé de nombreuses saisons des pluies à Rajgir. C'était le principal centre de propagation du Dhamma du Seigneur Bouddha et le roi Bimbisara qui dirigeait l'État devint alors également un ardent disciple du Bouddha Gautama. Il a offert le jardin royal Veluvana à Bouddha où un temple a été construit plus tard pour le Bouddha et les moines. Le médecin royal Kaumarabrutya Jeewaka est devenu un disciple de Bouddha et a offert son bosquet de mangues au Seigneur Bouddha.
Un parc près de Rajagaha, le jardin d'agrément de Bimbisara. Lorsque le Bouddha visita Rajagaha pour la première fois, après son illumination, il séjourna au Latthivanuyyana. Le lendemain de son arrivée, il accepta l'invitation du roi à un repas au palais, à la fin duquel le roi, chercha un lieu où le Bouddha puisse vivre — "pas trop loin de la ville, pas trop près, propice aux allées et venues, facilement accessible à tous, le jour pas trop encombré, la nuit pas exposé au bruit et aux clameurs, exempt de l'odeur des gens, caché des hommes et bien adapté à l'isolement" - a décidé de Veluvana et l'a accordé au Bouddha et à ses disciples. Ce fut le premier monastère (arama) accepté par le Bouddha, et une règle fut adoptée permettant aux moines d'accepter un tel arama. C'était le seul arama de Jambudipa, dont la dédicace s'accompagnait d'un tremblement de terre. C'est la dédicace de Veluvana qui a été citée comme précédent par Mahinda, lorsqu'il a décidé d'accepter le Mahameghavana, à Anuradhapura, de Devanampiyatissa.
Le Bouddha alla aussitôt y séjourner, et c'est durant ce séjour que Sariputta et Moggallana rejoignirent l'Ordre.
Kalandakanivapa est l'endroit presque toujours mentionné comme l'endroit où le Bouddha a séjourné à Veluvana. Là, de nombreuses règles Vinaya ont été adoptées - par exemple, sur le maintien de la retraite des pluies (vassa), l'utilisation de la nourriture cuite dans le monastère, la cueillette de fruits comestibles en l'absence de tout profane pour le rendre permis, les opérations chirurgicales sur les moines, la consommation de sucret, le frottement de diverses parties du corps contre le bois l'usage des genres d'habitation et l'usage de l'or et de l'argent.
Pendant le séjour du Bouddha à Veluvana, Dabba Mallaputta, à sa propre demande, fut nommé régulateur des logements et répartiteur des rations, et Sariputta et Moggallana ramenèrent les cinq cents moines que Devadatta avait attirés à Gayasisa. Le Bouddha passa la seconde , troisième et quatrième Retraites des Pluies (vassa) à Veluvana. C'était un endroit très paisible, et les moines, qui avaient participé à la première Convocation, s'y reposaient, à Kalandakanivapa, après leurs efforts. C'est là qu'ils rencontrèrent Purata, qui refusa de reconnaître l'authenticité de leur Récital.
De nombreux Jatakas ont été enseignés à Veluvana - par exemple, Asampadana, Upahana, Ubhatobhattha, Kandagalaka, Kalabahu, Kukkuta, Kumbhila, Kurutgamiga, Giridanta, Guttila, Cutadhammapala, Cutahatsa, Cutanandiya, Jambuka, Tayodhamma, Thusa, Dummedha, Dubhiyamakkata, Dhammaddhaja, Nigrodha, Parantapa , Pucimatta, Matgala, Manicora, Manoja, Mahakapi, Mahahatsa, Musika, Romaka, Rohantamiga, Rurumigaraja, Lakkhata, Latukika, Vanara, Vanarinda, Vinilaka, Virocana, Saccatkira, Sañjiva, Sabbadatha, Sarabhatga, Saliya, Sitgala, Silavanaga, Suvattakakkata, Hatsa , et Haritamata. La plupart d'entre eux se réfèrent à Devadatta, certains à Ajatasattu et certains à la tentative d'Ananda de sacrifier sa vie pour le Bouddha.
Les livres mentionnent, en outre, divers suttas qui y étaient enseignés. Parmi ceux qui ont visité le Bouddha à Veluvana se trouvaient plusieurs devaputtas : Dighalattha, Nandana, Candana, Sudatta, Subrahma, Asama, Sahali, Nitka, Akotaka, Vetambari et Manavagamiya ; aussi le brahmane Dhanañjati; les Bharadvajas : Akkosaka, Asurinda, Bilatgika, Aggika, Acela Kassapa, Susima ; les trente moines de Pava ; Theras, comme Mahakappina, Aññakottañña (juste avant sa mort) ; Sotagahapatiputta, Samiddhi, Moliya Sivaka, Talaputa, Maticutaka, Mahacunda (durant sa maladie), Visakha,¹t Abhayarajakumara, Goliyani, Vacchagotta, Bhumija, Samiddhi, Aciravata, Sabhiya, Vassakara, Suppabuddha, Pilittavaccha, Janussoti, et la princesse Cundi; aussi la femme de Bimbisara, Khema, qui est allée à Veluvana parce qu'elle avait tant entendu parler de sa beauté. Sariputta et Ananda y ont rendu visite au Bouddha à plusieurs reprises, parfois seuls, parfois en compagnie d'autres personnes, et Ananda y a vécu pendant un certain temps après la mort du Bouddha, et pendant son séjour, il y a enseigné le Gopakamoggallana Sutta.
Il est dit que Mara visita Veluvana plusieurs fois afin de travailler sa volonté sur le Bouddha. Le Bouddha était là lorsque trois des moines se sont suicidés - Vakkali, Godhika et Channa - et il a dû les déclarer exempts de tout blâme. La nouvelle fut apportée au Bouddha, à Veluvana, de la maladie de trois de ses disciples - Assaji, Moggallana et Dighavu - et il entreprit de leur rendre visite et de les réconforter avec des entretiens sur la doctrine. Près de Veluvana se trouvait un parc de vagabonds (paribbajakarama), où le Bouddha se rendait parfois avec quelques-uns de ses disciples au cours de ses aumônes. Deux de ses discussions là-bas sont enregistrées dans les Suttas Cuta et Maha Sakutadayi.
Du vivant du Bouddha, deux stupas furent érigés à la porte de Veluvana, l'un contenant les reliques d'Añña Kottañña et l'autre celles de Moggallana.
Veluvana était ainsi appelée parce qu'elle était entourée de bambous (vetu). Elle était entourée d'un mur haut de dix-huit coudées, portant une porte et des tours.
Après la mort du Bouddha, Dasaka, l'élève d'Upali, vécut à Veluvana, et y ordonna Sonaka avec cinquante-cinq compagnons. De là, Sonaka se rendit au Kukkutarama.
La dédicace de Veluvana faisait partie des scènes représentées dans la chambre des reliques du Maha Thupa.
D'un côté du bâtiment principal du Veluvana vihara se trouvait un bâtiment appelé Ambalatthika. Il y avait aussi un lieu d'habitation (senasana), construit à l'usage des moines pratiquant les austérités.
On dit qu'après sa mort, Vassakara est né comme un singe à Veluvana et a répondu à son nom. On lui avait dit de son vivant que ce destin l'attendait, et prit donc la précaution de veiller à ce que l'endroit soit bien pourvu d'arbres fruitiers.
Rajgir ou Rājagṛha, la maison du roi, cité longuement fréquentée par le Bouddha avant et après l’Éveil... Dans le Venuvāna, le jardin du ’’Bois des bambous’’, lieu du Premier Concile après le Parinirvāṇa du Bouddha, affluent aujourd’hui pour prier de nombreux pèlerins thaïlandais dans un sanctuaire inauguré le 22 février 2016 (2559 e.b.) par Son Altesse Royale la Princesse Bajrakitiyabha... Il s’agit d’un authentique ubosoth malgré sa configuration particulière, en témoignent les huit ‘’baï sema’’ (ใบเสมา) délimitant l’espace sacré.
Veluvana Rajgir : présence thaïe, comme partout ailleurs sur les lieux sacrés du bouddhisme en Inde
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