Qui ne risque rien n'est rien… sur le chemin de Damas, alors que les opinions ont cédé face aux certitudes…
on ne le dit assez : un âge n'en chasse pas un autre, tous les âges qu'on a vécu coexistent à l’intérieur de soi, ils s'empilent, et l'un prend le dessus au hasard des circonstances.

dimanche 30 octobre 2016

Aurions-nous oublié l'Histoire ? Plaidoyer du Père Avril pour "La Douzième Croisade"…



Aidons les musulmans à se protéger de l'islam !…


Un prêtre catholique encensant des imams dans une église de Rome !

On aurait pu croire que l’assassinat, dans son église, du Père Jacques Hamel allait ouvrir les yeux des autorités ecclésiales sur la dangerosité d’une religion dont l’impérialisme est fondée sur le djihad, c’est-à-dire la guerre de conquête par le couteau et la soumission sans conditions.

On aurait été en droit d’attendre de nos pasteurs, français comme romains, une nette dénonciation des dérives interreligieuses issues du Concile Vatican II.

On pouvait espérer que devant les souffrances des chrétiens d’Orient le Pape allait, au moins, compatir et reconnaitre l’impasse, pour ne pas dire la terrible erreur, de Nostra Ætate !

Au lieu de ces signes d’espérance, nous avons eu droit à des imams invités à assister à des messes catholiques, à des prêtres béats encensant des mahométans méprisants, à un Souverain Pontife déclarant "si je parle de violence islamique, je dois parler de violence catholique." Et, de conclure par cette affirmation qui a horrifié les chrétiens d'Orient qui sont massacrés comme du bétail : "Je crois qu'il n'est pas juste d'identifier l'islam avec la violence, ce n'est pas juste et ce n'est pas vrai. J'ai eu un long dialogue avec le grand iman de l'université Al-Azhar et je sais ce qu'ils pensent. Ils cherchent la paix, la rencontre."

« Malheureux, ces gens qui déclarent bien ce qui est mal, et mal ce qui est bien, qui font des ténèbres la lumière et de la lumière les ténèbres, qui rendent amer ce qui est doux et doux ce qui est amer ! » (Isaïe, 5, 20).

La Porte Latine du 5 août 2016

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Entretien avec le Père Maurice Avril, fondateur de l'Œuvre Notre-Dame de Salérans, au sujet de son livre "La Douzième Croisade" sur la conversion tant espérée des musulmans. Un magnifique témoignage, lucide, bouleversant… Une Espérance !


Sous la pression du clergé de France le père Maurice Avril a été contraint de quitter Notre-Dame de Salérans pour poursuivre sa mission au Liban…

Si on demande à un évêque de France s'il faut essayer de convertir les musulmans, qu'ils soient de France, ou qu'ils soient ailleurs… Ah mais non ! Il ne faut pas les convertir. Au contraire, il faut les affermir dans leur religion, leur faire comprendre les beauté de leur religion. C'est invraisemblable, mais c'est cependant la réalité.

Le R.P. Maurice Avril, qui était à Salérans, a été persécuté par les évêques et il a eu tous les ennuis possibles parce qu'après la guerre d'Algérie, il s'était dévoué aux Harkis qui avaient eu la chance de pouvoir s'échapper et, exilés, se réfugier en France.

Or, les Harkis avaient combattu pour défendre l'Algérie française et l'arracher à l'emprise terroriste révolutionnaire. Plus de deux cent cinquante mille d'entre eux ont été massacrés quand DeGaulle a capitulé et livré l'Algérie aux terroristes du FLN. Ces derniers, évidemment, vouaient une haine féroce à ces vaillants Harkis qui avaient combattu avec les troupes françaises pour débarrasser l'Algérie française du terrorisme. Ceux qui n'ont pas pu s'enfuir sur les bateaux pour la France ont été torturés, massacrés, enterrés vivant, brûlés vifs. Quel crime abominable porteront sur leur conscience ceux qui ont pris une pareille responsabilité ! Des gens qui s'étaient dévoués, prêts à mourir pour défendre l'Algérie française, comme certains d'entre eux étaient venus combattre en France en 1939-40, puis lors de la Libération en débarquant en Italie, en Corse, en Provence, puis contre le communisme en Indochine : on les a abandonné entre les mains de l'ennemi cruel qui leur a fait subir les tourments les plus abominables. Un drame affreux. Certains de leurs enfants orphelins ont pu rejoindre la France. Le Père Avril, qui était prêtre en Algérie française, en a recueilli plus d'une centaine. Il les a éduqués, élevés ; une mission à laquelle il s'est tout entier dévoué. Les enfants de ces Harkis se sont trouvés sous la protection d'un prêtre qui veillait à leur éducation, qui leur a parlé et fait connaître Jésus - sans vraiment tenter de les convertir, sans les obliger bien sûr - mais seulement par son propre exemple d'abnégation, de courage, de bonté. Eux-mêmes, témoins du dévouement de ce prêtre et des personnes qui l'entouraient, ont été conquis par la beauté de la religion catholique et, ainsi, la plupart d'entre eux ont demandé à se convertir. Cela n'a pas été du goût de plusieurs évêques qui ont envoyé des lettres de réprobation au Père Avril : il faut laisser les musulmans : il ne faut pas les convertir ! Mais que sont ces évêques de France ?




Père Maurice Avril

Notre-Dame de Salérans honorée par le bachagha Boualem

Né à Oran le 11 janvier 1923 de parents pieux et excellents musiciens.
Entre au petit séminaire Saint Eugène d'Alger en 1933, et au grand séminaire en 1939. Mobilisé en 1943.
Entre chez les Lazaristes en 1945. Ordonné prêtre à Alger en 1948.
Directeur au séminaire d'Oran et professeur de philosophie, il crée et dirige l'inoubliable colonie des Bénians. Par ailleurs il fonde la maîtrise Vittoria.
En 1951, il part à Rome à l'Institut des langues orientales et à l'Académie pontificale de musique sacrée.
Nommé Directeur du séminaire de Constantine en 1954, il fonde la Manécanterie des Rossignols du Rhumel, primée en 1957 au congrés international des Petits Chanteurs à la Croix de bois.
En 1957 le Père Avril fonde l'Œuvre des séjours d'été en France des petits harkis orphelins et nécessiteux. Achat de Salérans En 1960 il fonde le petit séminaire de Bône.
En 1962 les événements d'Algérie l'obligent à fuir son pays. Il part avec 130 enfants dont ses séminaristes et s'installe à Salérans. Il y organise le petit séminaire et l'année suivante le grand séminaire. Organise en outre un centre d'hébergement pour les rapatriés.
De 1963 à 1972 se donne entièrement aux harkis et à leur évangélisation.
Création de patronages, d'études surveillées dans toute la France. À Salérans, colonies de vacances, camps de Noël et de Pâques, centres éducatifs pour les jeunes de 14-16 ans qui n'avaient pu suivre des études normales du fait des événements. Visites régulières des hameaux de forestage.
En 1972 ouverture d'une école hors-contrat pour les enfants de familles traditionalistes.
En 1975 Fondation religieuse de la Sainte Messe qui recrute séminaristes, religieuses et frères.
En 1991, affectation de l'école aux enfants orphelins et nécessiteux du Liban.
En 1999 fermeture de l'école en France et mise en chantier de la "Fondation de l'Ave Maria" au Liban avec construction d'un dispensaire et d'une école sur place.
L'encadrement est assuré par de jeunes Libanais et Libanaises formés à Salérans ces dernières années.


C'est à Notre-Dame-de-Salérans que le père Maurice Avril a accueilli de nombreux harkis


Le père Maurice Avril, le samedi 29 octobre 2016


Une stèle de la commune a été dévoilée dans l’enceinte de la Fondation Notre-Dame de Salérans en hommage au père Avril


Le maire, Éric Deguillame, et le père Maurice Avril ont été décorés par Marc Benredjem de la médaille d'Honneur des Harkis


Les porte-drapeaux des associations d'anciens combattants étaient présents lors de la cérémonie d'hommage des Harkis au père Avril


Père Maurice Avril : La XIIe croisade, "À travers tant de larmes, nos harkis, afin qu'ils aient la vie"

Notre Dame de Salerans-Liban

Mgr Jean-Pierre Ellul : 60 ans de Sacerdoce du Père Maurice Avril de Salérans

Éditions de Chiré : n°317 Juil 2003 - Père Maurice Avril

Père Maurice Avril - ND de la Sainte Messe n°223 - juin 2012

Medias-presse.info : "Père Maurice Avril"

20ème pèlerinage au Liban avec le père Maurice Avril

Le Dauphiné Libéré : Salerans - L’hommage des harkis au père Maurice Avril (29 octobre 2016)


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Comment un musulman doit traiter son ennemi ?

Mille fois bravo à ce jeune Magrébin qui a le courage de montrer face à ses frères les contradictions profondes entre le Coran et les Évangiles. Qu’il soit bénit de Dieu.

La Grande Vérité qui libèrerait définitivement tous les musulmans de leur fardeau obscurantiste est de leur faire connaître le livre d'Olaf : “Le Grand Secret de l’islam” qui peut être téléchargé sur Internet (http://legrandsecretdelislam.com/) scientifiquement étayé… Citons-en la conclusion :
“Le faisceau de preuves et d’indices est assez dense et convergent pour qu’émergent en pleine lumière le grand secret de l’islam, son imposture historique et la vérité sur ses origines véritables : le texte coranique et la biographie islamique de Mahomet sont des fabrications progressives des siècles suivant les premières conquêtes des Arabes de Syrie ; les 50 premières années suivant le règne d’Omar ont joué un rôle déterminant pour le premier et les 50 premières années après Abd al-Malik pour la seconde. Il n’y a jamais eu de révélation divine donnée à Mahomet : l’islam est le fruit d’un processus très long et très complexe de réécriture de l’Histoire, s’enracinant dans une foi judéo-chrétienne déviante, rendue folle par les espérances messianistes.”
Ainsi, l’islam n’est pas le résultat d’une révélation divine ou de la prédication de Mahomet mais celui d’un processus très long et très complexe de réécriture dans l’Histoire, s’enracinant dans des croyances juives et chrétiennes dévoyées, se développant historiquement encore bien après les manipulations des califes Omar et Otman pour satisfaire des visées toujours plus intenses de domination politique.

Cela n’est évidemment pas facile à transmettre ; il faudra encore sans doute plusieurs générations. Osons imaginer un monde où chrétiens et ex-musulmans s’aimeront et s’entraideront les uns les autres contre les volontés hégémoniques judéo-francs-maçonnes.



Pour comprendre le malaise des musulmans du monde entier face à l'islamisme :

Waleed al-Husseini : « Blasphémateur ! Les prisons d’Allah » ou la critique de l’islam en pays musulman

Waleed al-Husseini, « Blasphémateur ! Les prisons d’Allah », 14/01/2015. Éditions Grasset, Paris, 240 pages, 18 €




samedi 22 octobre 2016

L'Hymne royal entonné par des centaines de milliers de Thaïlandais sur Sanam Luang
















Le deuil pour Sa Majesté le Roi Bhumibol a pris une dimension particulière aujourd'hui, ce samedi 22 octobre, avec un gigantesque rassemblement à Sanam Luang pour entonner l'Hymne royal… à la gloire du Roi parti pour un dernier voyage jeudi dernier 13 octobre.

L'Administration métropolitaine de Bangkok prévoyait des centaines de milliers de personnes venues sur l'esplanade de Sanam Luang et les environs du Grand Palais.









L'Hymne royal a été chanté en chœur par l'assemblée à 13 heures accompagné par l'Orchestre Philharmonique du Siam, une centaine d'instruments et un chœur d'une centaine voix,  dirigé par le chef d'orchestre et compositeur Somtow Sucharitkul.

L'événement a été retransmis en direct par toutes les chaînes, nationales comme étrangères, diffusant Thaïlande. Le film de la manifestation sera rediffusé à la télévision et projeté dans toutes les salles de cinéma du Royaume.

De nombreux participants se préparent à passer une grande partie de la nuit sinon toute la nuit sur l'esplanade de Sanam Luang…





















Cette nuit du 22 octobre - ภาพบรรยากาศผู้คนหลั่งไหลไปที่สนามหลวง ร่วมร้องเพลงสรรเสริญพระบารมี 4 ทุ่ม

Christelle Néant - Rapports de situation dans la République de Donetsk et Lugansk (Donbass)



https://dnipress.com/fr/

Chaque semaine, Christelle Néant de l'agence DONi Press, en partenariat avec Thom Aldrin d'Éveil Français TV, vous propose désormais une rétrospective en vidéo et en français de la semaine écoulée concernant le Donbass, l'Ukraine et la Russie.

Кристель Нэан https://www.facebook.com/ulfdis





Première émission ce 13 août 2016 d'une nouvelle série des "rapports de situation dans la République de Donetsk et Lugansk" au regard de la présence et des bombardements orchestrés par les Forces Armées Ukrainiennes (F.A.U) essentiellement contre les zones d'habitations civiles. Rapport présenté par Christelle Néant de l'agence de presse DONi Press ( https://dnipress.com/fr/)


Christelle Néant - Rapport de situation au Donbass nº 1 du 13 août 2016  2/2






























Voici les points abordés lors de ce rapport de situation nº 7 effectué le samedi 24 septembre 2016 via Skype :

SITUATION MILITAIRE

00'34" - Bilan des bombardements ukrainiens sur la semaine écoulée
01'36" - Pertes hors combat ukrainiennes
02'30" - Commandos de l'armée polonaise dans le Donbass et vote du sénat américain
03'29" - Changements récents dans le niveau des bombardements

SITUATION POLITIQUE

04'05" - Accord de désengagement des forces signé à Minsk
05'04" - Proposition écrite d'échange total des prisonniers
06'51" - Approvisionnement en eau de la République Populaire de Lougansk
07'17" - Savtchenko et le pouvoir ukrainien
08'03" - Analyse de l'évolution de la situation en Ukraine
12'11" - La campagne des primaires dans le Donbass

SOCIÉTÉ

12'48" - Aide humanitaire de l'armée de la République Populaire de Donetsk à un orphelinat

DIVERS

13'52' - L'enquête sur le crash du MH17

PENDANT CE TEMPS-LÀ À KIEV

16'45" - Le cirque à la Rada
17'20 - Bagarres musclées et menaces entre députés à la télé ukrainienne

CRIMÉE ET ÉLECTIONS EN RUSSIE

18'36" - La position de l'Ukraine concernant les élections législatives russes.

19'53" - Conclusion et rappel concernant le voyage pour les francophones dans le Donbass






Voici les points abordés lors de ce rapport de situation nº 8 du samedi 1er octobre 2016 via Skype :

SITUATION MILITAIRE

00'09" - Bilan des bombardements ukrainiens sur la semaine écoulée
01'51" - Point sur le désengagement en trois points de la ligne de front, et sur les bombardements de la nuit dernière
03'05 - Situation à Zaitsevo et dernier jeu à la "mode" chez les soldats ukrainiens
05'00" - Arrivée d'équipement militaire et de munitions sur le front côté ukrainien
05'54" - Crainte de désertions de masse au sein de l'armée ukrainienne

SITUATION POLITIQUE

06'35" - La campagne des primaires dans le Donbass
07'30" - Futur accord de coopération entre la République Populaire de Donetsk et l'Ossétie du Sud
09'23" - Niveau de soutien des accords de Minsk à la Rada ukrainienne et "liberté" relative des représentants du peuple

ÉCONOMIE

10'55" - L'Union Européenne se rebelle contre Washington

SOCIÉTÉ

14'40" - Le mécontentement du peuple ukrainien s'exprime

DIVERS

15'41' - Le rapport d'enquête sur le crash du MH17

PENDANT CE TEMPS-LÀ À KIEV

21'52" - Quand le président israélien rappelle les actes des prétendus héros de l'Ukraine
25'17 - Délabrement d'une station de métro ukrainienne

ÉVOLUTION DE LA SITUATION EN UKRAINE

26'12" - Risque d'un Maidan 3.0 radical voire nazi

30'24" - Conclusion et rappel concernant le voyage pour les francophones dans le Donbass
Christelle Néant confirme la venue d'un groupe français au Donbass mi-octobre. Ceux qui voudraient encore s'inscrire peuvent contacter - de toute urgence - Christelle Néant : ulfdis@dnipress.com. Pour plus ample information consulter les liens :







Neuvième émission de la série des rapports de situation dans la République de Donetsk et Lougansk au regard de la présence et des bombardements orchestrés par les Forces Armées Ukrainiennes (F.A.U) essentiellement contre les zones d'habitations civiles.

Rapport offert par Christelle Néant de l'agence de presse DONi press (https://dnipress.com/fr/)

- Une virulente intervention d'un ukrainien à la TV : https://youtu.be/w_1FzXCmGrk

- La stupéfiante séance de vote a l'assemblé parlementaire ukrainienne (Rada) : https://youtu.be/DRIywMZmLk4

Voici les points abordés lors de ce rapport de situation hebdomadaire effectué le samedi 8 octobre 2016 via Skype :

SITUATION MILITAIRE
01'00" - Bilan des bombardements ukrainiens sur la semaine écoulée
02'36" - Accords étranges entre l'OSCE et l'armée ukrainienne
04'16" - Statut du retrait des armes lourdes du front par l'armée ukrainienne
05'40" - Pertes hors combat de l'armée ukrainienne
06'06" - Intensification des actes de sabotage sur le territoire de la République Populaire de Donetsk

SITUATION POLITIQUE
08'29" - Résultat des primaires dans le Donbass
12'50" - Statut du protocole d'échange de prisonniers
14'29" - Arrestation d'un volontaire brésilien à Kiev

ÉVOLUTION DE LA SITUATION EN UKRAINE
18'32" - Situation dans le Donbass occupé
19'34" - Situation dans le reste de l'Ukraine

PENDANT CE TEMPS LÀ À KIEV
23'17" - Quand le président de la Rada lance une purge contre des juges compétents

28'35" - Conclusion, digression sur la Syrie et rappel concernant le voyage pour les francophones dans le Donbass.



Dixième émission de la série des rapports de situation dans la République de Donetsk et Lougansk au regard de la présence et des bombardements orchestrés par les Forces Armées Ukrainiennes (F.A.U) essentiellement contre les zones d'habitations civiles.
Rapport offert par Christelle Néant de l'agence de presse DONi press (https://dnipress.com/fr/)

Vidéos concernant la démystification, par Christelle néant elle-même, du reportage infâme d'Elena Volochine pour France 24. Un modèle de manipulation et de propagande :









Voici les points abordés lors de ce rapport de situation hebdomadaire effectué le samedi 22 octobre 2016 via Skype :

SITUATION MILITAIRE

01'00" - Attentat contre le commandant Motorola, preuves de la culpabilité de l'Ukraine
08'11" - Bilan des bombardements ukrainiens sur la semaine écoulée
10'30" - Évolution du nombre d'armes lourdes ukrainiennes sur le front
10'50" - Pertes de l'armée ukrainienne et mercenaires
13'46" - Découverte d'un charnier en République Populaire de Lougansk

SITUATION POLITIQUE

14'43" - Résultat des discussions au format Normandie à Berlin
15'47" - Déclaration d'un député de la Rada qui veut transformer le Donbass en enfer pour la population
17'48" - Humiliation de Porochenko à Berlin

ÉVOLUTION DE LA SITUATION EN UKRAINE

19'56" - Incident avec un avion biélorusse
23'00" - Secteur Droit s'en prend à des enfants à Kharkov

PENDANT CE TEMPS-LÀ À KIEV

23'36" - Kiev réécrit l'histoire de la Seconde Guerre Mondiale
25'17" - Quand le président de la Rada lance une purge contre des juges compétents

27'01" - Résumé de la venue du groupe de francophones dans le Donbass (prochaine visite d'un groupe français du 7 au 13 mai 2017).

31'16" - Digression sur les abris anti-atomiques de l'URSS et conclusion
Une prise de vue par un Drone au moment du défilé pour les obsèques de Motorola :






Bassam Tahhan : "Qui est le bourreau de son peuple ?..."










Intervention de Bassam Tahhan, spécialiste du Moyen-Orient et de la Syrie, à propos du martyre d'Alep


La bataille d'Alep selon Bassam Tahhan : "D'ici quelques semaines, Alep sera libérée des terroristes"

Retrouvez Bassam Tahhan, natif d'Alep et spécialiste reconnu mais persona non grata dans tous les médias français officiels qui lui préfèrent systématiquement les pseudo-spécialistes défenseurs du "bon boulot" des djihadistes dits "modérés" :











Le géopolitologue et islamologue Bassam Tahhan, vient ici d'inaugurer une toute nouvelle rubrique en collaboration avec Éveil Français TV. Désormais, l’émission de Bassam Tahhan s'appelle "Éveil Critique"
Cette première émission se veut être un hommage à un penseur libre d'origine jordanienne exilé au Liban et malheureusement assassiné par un islamiste devant le palais de justice de la capitale jordanienne ce dimanche 25 septembre 2016.
Il s'appelait Nahed HATTAR et c'est en hommage à ce journaliste hors norme que Bassam Tahhan a décidé d’intégrer son nom dans le sien pour s'appeler Bassam - HATTAR - TAHHAN.


Sur cette caricature Nahed Hattar imagine Allah face aux prétentions d'un djihadiste qui serait arrivé au paradis.
Allah : "Que votre soirée soit joyeuse, Abu Saleh, avez-vous besoin de quelque chose ?"
Djihadiste : "Oui, Seigneur, apportez-moi le verre de vin là-bas et dites à Djibril de m'apporter des noix de cajou. Après cela, envoyez-moi un serviteur éternel pour nettoyer le sol et prenez les assiettes vides avec vous".
Djihadiste poursuit : "N'oubliez pas de placer une porte sur la tente afin que vous frappiez avant d'entrer la prochaine fois".




Bassam Tahhan : "Deir ez-Zor : erreur ou provocation américaine ?"



Bassam Tahhan, Alépin et Français, dénonce les "errements" du "président" Hollande…



jeudi 20 octobre 2016

Les adieux du Donbass à Motorola













Ce mercredi 19 octobre, plus de 50 000 personnes se sont rassemblées au centre de Donetsk pour faire leurs adieux au héros de la République Populaire de Donetsk (RPD), Arsen Pavlov, plus connu sous le surnom de Motorola, assassiné le 16 octobre 2016.

La cérémonie d'adieu a commencé à 10 heures dans le Théâtre académique d'opéra et de ballet de Donetsk. Pendant près de deux heures les habitants se sont massés pour venir déposer des fleurs près du cercueil placé exposé le hall du Théâtre. Le président de la RPD, Alexander Zakharchenko et la ministre des Affaires étrangères par intérim, Natalya Nikonorova, ont fait leurs adieux avant la cérémonie officielle.

Afin que la foule immense puisse dire adieu au héros de la République, la police avait fermé totalement la rue Artioma à la circulation.

« La tragédie a uni les gens. Si Kiev voulait nous briser, ils ont échoué. Les gens se sont rassemblés, le grand nombre de personnes qui sont venus aujourd'hui le prouve », a déclaré le commandant en second du commandement opérationnel de la RPD, Édouard Bassourine, lors de la cérémonie.



La procession funéraire en mémoire du colonel des forces armées républicaines et héros de la RPD, Arsen Pavlov unissant plus de 50 000 personnes s'est étirée sur plusieurs kilomètres, emplissant la place Lénine et les rues adjacentes.

Lors de la sortie du cercueil, la foule a crié « Gloire au héros ! » puis a tenu à remercier le commandant Motorola pour son sacrifice avant de scander en chœur : « Nous n'oublierons pas ! Nous ne pardonnerons pas ! ». Les habitants, très affectés par la mort de leur héros ont spontanément recouvert le camion et le canon portant le cercueil de fleurs, faisant passer les bouquets de main en main jusqu'à ce dernier.

« Aujourd'hui nous avons dit adieu à notre ami et soldat, l'un des commandants les plus charismatiques, Arsen Pavlov. Des dizaines de milliers d'habitants de la RPD de toutes les villes et villages de notre pays sont venus témoigner de leur respect au héros de la RPD. La mort du commandant Motorola est devenue notre douleur collective », a déclaré Édouard Bassourine.

La colonne était menée par les soldats des Forces armées de la République Populaire de Donetsk brandissant le portrait de Motorola, ses médailles et une croix orthodoxe, suivis du camion tractant le canon sur l'affût duquel était le cercueil du Commandant.

Le commandant Motorola dirigeait le bataillon Sparta, et était devenu célèbre suite à la bataille de l'aéroport de Donetsk qui s'est soldée par une victoire de l'armée de la RPD. Sa bravoure et son courage au combat n'étaient plus à prouver, et lui avaient valu d'être décoré du titre de « Héros de la République Populaire de Donetsk ». Il était marié et avait deux enfants, dont le dernier âgé d'à peine quelques semaines.




mercredi 19 octobre 2016

Alep a sa statue de la Liberté !





Alep a sa statue de la Liberté !… Bâtie sur du "bon boulot"… Un cadeau des Américains et des Occidentaux… pour l'ébauche ! Sur les ruines de son immeuble détruit par les missiles des amis de Fabius, Hollande, Obama, Hillary, des Qataris, Saoudiens et autres coalisés le génie d'un artiste d'Alep, Tammam Azzam, a permis d'élever ce monument à la gloire de ceux qui combattent l'agression et la tyrannie des démocraties occidentales…



Tammam Azzam, l’arte per ricostruire la Siria

Un artista sirio recrea el conflicto de su país con escombros y arte occidental

Short Interview : Tammam Azzam



lundi 17 octobre 2016

Commandant Arsen Pavlov, "Motorola", héros de la République Populaire de Donetsk







*   *   *








Alors que le groupe de visiteurs français arrivait dans le Donbass, la nouvelle nous est parvenue sur la route. Le Commandant Arsen Pavlov, plus connu sous le surnom de Motorola, a été assassiné lors de l'explosion d'un ascenseur dans son immeuble, très certainement l’œuvre de Kiev.

Aujourd'hui un héros de la République Populaire de Donetsk est mort assassiné avec l'arme des lâches : le terrorisme.

Repose en paix parmi les braves.







Celui que l'on connait sous le nom de "Motorola" était devenu une icône de la rébellion du Donbass. Compagnon d'armes d'Igor Strelkov, il faisait partie des premiers miliciens qui s'opposent à l'attaque des unités d'assaut ukrainiennes au printemps 2014 à Slaviansk. Depuis plus de 2 ans cet homme était de tous les combats, toujours en première ligne avec ses volontaires de l'unité Sparta toujours déployée sur les secteurs les plus risqués du front.

Ce meneur d'hommes aux qualités guerrières exceptionnelles était devenu une des cibles prioritaires des snipers et des artilleurs ukrainiens avides des récompenses offertes par le Président Porochenko lui-même pour sa tête.

Motorola qui avait reçu plusieurs blessures pendant les combats avait échappé également à plusieurs attentats, les derniers ayant eu lieu le 24 juin, alors qu'il visitait un soldat blessé à l'hôpital de Donetsk, et le 25 août avec une bombe qui explose prématurément à proximité de son domicile.

Cette fois cet homme qui avait donné son coeur et sa force pour protéger le peuple du Donbass n'a pas pu échapper à son destin, victime de la lâcheté de faquins ukrainiens incapables de l'affronter sur le champ de bataille...

Adieu donc Commandeur Motorola, et sachez que si votre souffle s'est éteint, la flamme de la résistance que vous avez allumé à Slaviansk en juillet 2014 et tenue haute au dessus de nos têtes jusqu'à aujourd'hui ne cessera de grandir en nos coeurs nourrie par la force de votre exemple !

Éternelle reconnaissance

"Que le souvenir des morts soit la force des vivants !"

Erwan Castel, volontaire en Novorossiya


"Motorola" porte étendard dans les rues de Slaviansk assiégée aux premières heures de la rébellion
(derrière lui, Igor Strelkov le Commandant de la défense de Slaviansk)


16 octobre 2016 - Pushilin sez Junta Terrorists Killed DNR Hero Motorola


ДОНБАСС ! ЖИВИ ! МОЁ ОТЕЧЕСТВО - ДОНБАСС !
Que vive le Donbass !… Ma Patrie, le Donbass !





dimanche 16 octobre 2016

Bassam TAHHAN : "Adonis : à quand la nobélisation de l'immense poète ?"









Le prix Nobel de littérature 2016 aurait pu couronner le poète syrien Adonis, un des favoris des critiques et des parieurs pour succéder à la Bélarusse Svetlana Alexievitch…

Si l'Académie avait choisi de couronner une œuvre engagée, son choix aurait pu se porter sur Adonis, considéré comme l'un des plus grands poètes arabes contemporains. Il a récemment publié des entretiens particulièrement polémiques sur l'islam politique, après un essai au vitriol sur les Printemps arabes, dévoyés selon lui par leur coloration confessionnelle…



Pour son 50e anniversaire, le Prix littéraire de la Fondation Prince Pierre de Monaco a couronné le poète et essayiste franco-syrien Adonis (86 ans). Son nom est revenu régulièrement à l'approche de la proclamation du Prix Nobel de littérature, décerné le 13 octobre. La dotation de la récompense monégasque s'élève à 15 000 euros.

Créée en 1951, cette distinction a couronné par le passé nombre d'écrivains prestigieux, parmi lesquels Julien Green, Patrick Modiano, Hector Bianciotti, Jean Starobinski, Andreï Makine, Dominique Bona, ou encore Pascal Quignard.

Adonis est né en 1930 en Syrie, près de Lattaquié, au sein d'une famille alaouite. À l'adolescence, il écrit ses premiers poèmes et prend pour pseudonyme Adonis, du nom de l'amant d'Aphrodite. Depuis ses activités littéraires n'ont cessé de se développer.

Il publie ses premiers recueils au début des années 1950 et créé la revue Chi'r (« Poésie ») à Beyrouth, où il s'est réfugié. Quelques années plus tard, il fait un séjour à Paris où il rencontre de nombreux écrivains qu'il traduira par la suite ; parmi eux, Yves Bonnefoy et Pierre Jean Jouve. Au début des années 70, il est professeur à l'université et enseigne à Beyrouth puis à Paris, avant de devenir fonctionnaire international chargé de problèmes culturels arabes.

Mystique païen

Son œuvre (importante par le nombre de publications et l'écho qu'elle recueille) se focalise essentiellement sur le questionnement des cultures et des langues arabes et sur son rapport à la sensualité, à travers la célébration de l'amour et du corps de la femme. En témoigne notamment son recueil choral Histoire qui se déchire sur le corps d'une femme, traduit en 2008 au Mercure de France, comme la plupart de ses livres. On peut y lire le vers suivant: « Le corps n'est que l'éclat de l'invisible éternité. »

Ce mystique païen, comme il se définit lui-même avait déclaré récemment à Télérama : « J'attends de la poésie la même chose qu'on attend d'un amour, l'épanouissement à l'infini. » Et son credo a toujours été : « Mes désirs / C'est de rester l'étranger rebelle / Et d'affranchir les mots de l'esclavage des mots. »

Parmi ses derniers ouvrages traduits en français, citons le recueil Jérusalem (au printemps 2016), son essai Violence et islam (paru l'an dernier) et le dernier volume de sa trilogie al-KhitâbLe Livre»).

Ces derniers temps, Adonis a publié de nombreuses tribunes dans la presse française et étrangère, où il dénonce sans relâche les errances et les dangers de l'islamisme. Il vit près de Paris depuis une trentaine d'années.

*   *   *



En 1926, l'écrivain égyptien non-voyant Taha Hussein fait exploser une véritable bombe en rejetant l'idée selon laquelle la période préislamique fut qualifiée d' "époque de l'ignorance". En fait, les textes islamiques critiquent violemment cette période et les récits des chroniqueurs ne nous ont apporté que de petites histoires et quelques poèmes, pourtant l'écriture arabe existait bel et bien et depuis plus de mille ans avant l'islam. Les recherches archéologiques ont fourni des éléments montrant, depuis plus de trois mille ans, la place des Arabes au proche-Orient. Des textes cunéiformes assyro-babyloniens, qui remontent à plus de 800 ans av. J.-C., parlent des royaumes et des reines des Aribi (Arabes). Les villes, habitées entièrement ou majoritairement par les Arabes, comme Pétra, Philippopolis, Palmyre, Hatra, Doura Europos, Bostra, Hauran, Maïn, Saba, Teima, Al-Hira et des dizaines d'autres ont laissé des souvenirs éclatants ; ce qui ne laisse aucun doute sur l'existence d'une civilisation arabe. Comment ce monde, construit sur (et entre) les civilisations antiques de la Mésopotamie et de l'Egypte, aurait-il versé dans cette "ignorance" ? Comment cette société arabe où se développent les premières écritures, la poésie, les observations scientifiques de l'univers, les questions métaphysiques, une réflexion sur la vie (dont les traces écrites existent depuis trois mille ans av. J.-C.), ce monde partagé entre zoroastriens, hébreux, chrétiens, philosophes, polythéistes dont les cultes s'exprimaient déjà par l'art (sculpture, peinture, musique, chant, danse), comment ce monde, subitement, serait-il devenu "ignorant" ?
Cette civilisation, les écrits des historiens et géographes, comme Eratosthène (IIIe s.), Ptolémée (IIe s. apr. J.-C.), Pline l'Ancien (Ier s. apr. J.-C.), Strabon (Ier s. av. J.-C.) et d'autres, la confirment, et même les textes bibliques (pourtant partiaux quant à ce qui sort du nationalisme hébreux) ne nient pas cette vérité. D'autres historiens contemporains considèrent même que cette civilisation existait avant les anciennes civilisations gréco-romaine, byzantine et perse. Dans l'introduction à son "Histoire naturelle", Pline l'Ancien découvre trois régions : l'Arabie Pétrée (du nord-ouest du Sinaï à la Transjordanie), l'Arabie Déserte (y compris le désert de Syrie), l'Arabie Heureuse (l'actuel Yemen). Dans ces régions, on peut diviser les Arabes en nomades du désert et en citadins. Les nomades n'avaient pas de lieu fixe et vivaient principalement de l'élevage ; la razzia (ou pillage éclair) faisait aussi partie de leurs activités. Par contre, les citadins comme les Sabéens, les Nabatéens, les Palmyréniens, les Ghassanides, les Hirittes et autres royaumes, contrôlaient de vastes territoires et vivaient, en paix ou en guerre, soit indépendants, soit agissant comme protecteurs pour le compte des grands empire de l'époque (Perse, Romain, Byzantin, etc.). Ces citadins travaillaient principalement dans le commerce, de l'Inde à la Méditerranée. Leurs caravanes convoyaient l'encens, la gomme la myrrhe, la soie, la résine, les pierres fines, toutes marchandises précieuses venant du Yémen ou du Hedjaz, et la chose écrite. Elles étaient souvent accompagnées et protégées par les tribus arabes du Nord.
La présence culturelle des empires mentionnés ci-dessus a enrichi considérablement les traditions culturelles propres aux Arabes. Grâce à ces contacts et échanges, mais aussi à l'ouverture sur les mondes, à un esprit particulièrement inventif, les Arabes ont poussé très loin l'évolution de leur culture. En ces temps, la poésie, la musique, la danse devinrent le symbole d'une prospérité qui permit à l'esprit de s'affirmer.
A la fin du VIe s. et au début du VIIe s., juste avant l'apparition de l'islam, la plupart des Arabes étaient donc juifs, chrétiens et païens, leurs villes vivaient dans une certaine opulence ; la Mecque était un grand centre commercial, religieux et culturel. C'est la tribu des Quraysh (prépondérante parmi les Arabes de la région) qui était maîtresse de la Mecque depuis le Ve s. Au niveau politique, elle était parfaitement et démocratiquement structurée. Abd Al-Mutalib, grand-père du Prophète, était l'un des principaux responsables de la ville. Ceux-ci organisaient deux foires annuelles qui leur permettaient de contrôler les échanges et de gérer l'enceinte sacrée entourant la Ka'ba, au centre de la cité, pour tirer profit des pèlerinages polythéistes accompagnant les foires. La Ka'ba était (avant la récupération musulmane) un temple orné de plus de 300 sculptures (idoles), elle servait de lieu de culte aux païens. Les visiteurs des foires n'étaient pas uniquement arabes ; ils étaient aussi perses, romains, byzantins et autres. Les Mecquois contrôlaient la route caravanière (la route des aromates) et organisaient chaque année deux grands voyages commerciaux vers le Sud et vers le Nord. Plus de 1 500 chameaux (ce qui était grand pour l'époque) s'ébranlaient à chaque voyage ? A cette prospérité économique s'ajoutait une vie culturelle intense. Au temps des foires, de grandes animations musicales et de danse s'organisaient, les rencontres et les concours poétiques faisaient partie du calendrier. Les grands poèmes du Souk A'kath (les Mu'allaquates) étaient chantés et suspendus sur les murs du temple.
Les chanteuses et chanteurs arabes, perses, byzantins, avec leurs instruments, et en particulier le oud (luth), se produisaient dans toute la ville, sur les places des marchés, chez les nobles (leurs mécènes), et dans les cabarets.
L'orientaliste Georges Farmer ("The History of Arabian Music", p. 10-12) écrit qu'en plus de leur système musical, les Arabes utilisaient le système de Pythagore ; que nombreux étaient les rois, princes et nobles qui pratiquaient la musique et le chant ; que la musique jouait un rôle déterminant chez ceux qui prophétisaient et qu'à cette période, le harem clos n'existant pas, la liberté de la femme était égale à celle de l'homme. Parmi les dizaines de noms connus, on peut mentionner le nom d'Al-Khanssa qui chantait ses poèmes avec accompagnement musical, ainsi que la mère de Hatem Al-Taay. Le grand poète Al-A'sha, dont l'un des poèmes est devenu mu'alaqua, était connu sous le nom de "Sanajet al-arabe" (Harpiste des Arabes), et parcourait chaque partie de la péninsule pour chanter et jouer de son instrument. Des dizaines d'autres faisaient comme lui ; cette tradition sera reprise par des poètes chanteurs espagnols et français qu'on appellera plus tard les troubadours.
En réalité, les Arabes de cette époque (sauf les monothéistes) avaient compris qu'il n'y avait pas de vie (sous forme de survivance individuelle) après la mort, donc ils se sont intéressés à vivre leur présent, à aimer, à danser, à écouter de la musique et à chanter, sans oublier le vin (qu'ils produisaient et faisaient aussi venir de très loin). Grâce à la prospérité économique et à un mode de vie hautement culturel, la poésie et le chant existaient dans chaque maison. C'est dans cette ambiance que le Prophète Mohamed est né en 570.

Que s'est-il donc passé ?

Abd Allah, le père de Mohamed, meurt avant sa naissance. Sa mère décède quand il a six ans. Mohamed voit survenir, en 578, la mort de son grand-père, son protecteur, le puissant Abd Al-Muttalib ; il a huit ans. C'est Abu Talib, son oncle et chef de clan des Hashimites, qui l'adopte. Mais Abu Talib, pour des raisons financières, n'est plus capable de continuer à assumer ses responsabilités dans la ville. Le pouvoir économique des proches de Mohamed se trouve diminué énormément. Son grand-père étant bigame, c'est vers la tribu de l'autre épouse, ses demi oncles, que ce pouvoir se déplace : Al-Abbas, les Bani Umayya, la branche la plus riche et la plus puissante des Quraysh, mais aussi la plus cultivée dont le grand chef était Abu Sufyan (né vers 565). Mohamed vit alors la pauvreté et la perte du pouvoir. Tout laisse à supposer, contrairement à la légende populaire, qu'il est déjà lettré et assez brillant. Il commence à voyager et à travailler, dès l'adolescence, dans le commerce. A l'âge de 25 ans, il se marie avec une dame veuve et très riche (Khadija) pour qui il travaillait et il continue à faire prospérer ses affaires. En 610, Mohamed ressent que Dieu se manifeste par l'intermédiaire de l'ange Gabriel : c'est la Révélation. Après trois ou quatre ans de silence, il annonce publiquement l'islam. Dans les grandes foires de la Mecque, c'est en prose rimée, comme tous les prophètes de l'époque, qu'il déclame le message divin. Les visiteurs ne s'y intéressent pas, ils préfèrent écouter la poésie et les récits des poètes chanteurs que les paroles de Dieu. Parmi ces ménestrels, Al-Nadhr Ibn al-Hareth connaît un succès certain et attire tout le public. Ce dernier (selon le chroniqueur Al-Mas'udi) a appris à chanter et à jouer du oud à Al-Hira en Irak (Etat arabe sous protectorat perse). Il raconte dans ses chants les épopées des anciens empires et les grandes histoires d'amour. Donc le message du Prophète ne passe pas ; c'est la solidarité collective des Mecquois et leur culture arabe qui empêchent les progrès de l'islam.
En 619, Mohamed perd d'abord Khadija, sa femme et soutien financier, et ensuite Abu Talib, son oncle et soutien politique. C'est une nouvelle situation dans laquelle le Prophète se trouve très affaibli. Il comprend alors que sa réussite dépend des rapports de force, autrement dit qu'il lui faut trouver des alliés. Ses contacts avec les tribus de Al-Taïf (ville au sud de la Mecque) ont échoué. Mais le Prophète trouve des alliés à Yethreb, ville habitée par les Arabes juifs des Bani Quryza, des Bani al-Nadhir et des bani Qaynuqa et les Arabes idolâtres des tribus des Khazradj et des Aws. Les monothéistes contrôlent la vie économique et administrative (politique) de la ville et menacent l'existence des polythéistes Mais les deux tribus des Khazradj et des Aws ne s'entendent pas. Il leur faut un personnage capable de les unifier pour affronter les Juifs. Mohamed accepte ce rôle. En 622, il émigre avec ses compagnons (à peine une centaine) vers Yethreb. Il réussit à unifier les deux tribus en les faisant entrer dans l'islam. Au début, il vit en paix avec les juifs ; plus tard, il les combat et les chasse de la ville qui devient alors Médine. D'autres contacts ont lieu : il s'agit des bédouins qui adoptent l'islam, renoncent au nomadisme et se sédentarisent à Médine. Celle-ci devient la capitale des musulmans, une place importante de regroupement humain et un centre militaire. C'est en cette période qu'est instituée la guerre pour la gloire de Dieu (djihad). Le Prophète, dont la puissance militaire n'a pas d'égale en Arabie, organise des expéditions contre les caravanes mecquoises, puis de petites guerres contre les Quraysh, les juifs et d'autres.
Cependant, tous les moyens étaient utilisés pour détruire la culture arabe. Les sourates du Coran et du hadith interdisent la sculpture, la peinture, la musique et attaquent violemment les poètes. Dans la sourate 26, connue sous le nom Les Poètes, versets 224-226, comme dans la sourate 31 appelée Luqman, versets 6 et 7, le texte sacré critique violemment les poètes chanteurs arabes et leur promet un châtiment douloureux. Cette interdiction de la musique est exprimée aussi par la bouche du Prophète à travers ses hadiths dont certains parlent de châtiment pour ceux qui sifflent et battent les mains pour faire de la musique. D'ailleurs, chez les musulmans, le sifflement est considéré comme l'œuvre du diable. Al-Ghazali, dans son livre intitulé Ihya ulum al-din, mentionne certains de ces hadiths (voir vol.2, p. 246)
Iblis fut le premier à moduler la lamentation et le premier qui a chanté ;
Chaque personne qui élève la voix pour chanter, Allah lui envoie deux diables sur ses épaules pour le frapper de leurs talons jusqu'à ce qu'il se taise.
Dans le livre Sahih Al-tirmithi (vol. 1, p. 241), on trouve que le Prophète a maudit le chant et les chanteurs.
En plus, le Prophète n'a pas hésité à légitimer l'acte de verser le sang des poètes chanteurs. Parmi ceux-là, Al-Nadhr Ibn Al-Hareth : il fut capturé et assassiné par les soldats de Mohamed en mars 624. Quelques années plus tard, il ordonne la mort de trois chanteuses : Sarah, Qarina et Arnab (voir la chronique d'Al-Tabari, vol. 3, p. 116-118).
En 630, il dirige une armée de 10 000 soldats et entre, presque sans combat, à la Mecque (c'était une ville de commerce respectée par tous ceux qui l'utilisaient, elle n'avait pas de vrais soldats). Il détruit toutes les sculptures autour et à l'intérieur du sanctuaire parce qu'elles représentent les divinités des païens. Pour s'assurer que cette ville n'aura plus d'influence culturelle, il interdit le chant et la musique ainsi que la poésie, sauf celle qui le flatte ou flatte l'islam. En même temps, il chasse les poètes de la ville et permet de verser le sang de certains poètes comme Ka'ab et Bujair (fils du grand poète Zuhair ibn Abi Salma, auteur d'une mu'laqua). Au bout de quelques semaines, Bujair, épuisé, se rend et se convertit ; son frère résiste beaucoup plus longtemps mais, harcelé, ne pouvant faire confiance à personne, il se rend lui aussi et achète sa liberté par ses odes à Mohamed. Il devient impossible aux artistes et aux intellectuels de dire ce qu'ils pensent. La Mecque devient une petite bourgade sans aucune importance politique ni commerciale ni culturelle.
Mohamed meurt en 632, la lutte pour le pouvoir commence, trois de ses quatre successeurs (connus sous le nom Al-Khalafa al-Rashidun ou les orthodoxes) sont assassinés. Ces quatre successeurs continuent cette même politique, d'un islam dur et strict. Le premier calife, Abu Bakr, considérait comme parfaitement naturel que la musique soit définie comme un "plaisir non autorisé". Plus grave : Al Tabari rapporte que ce même Abu Bakr a donné son approbation à Muhajir (gouverneur du Yémen) pour couper les mains et arracher les dents des deux chanteuses Thabja al-Hadramiyya et Hind bint Yamin pour qu'elles cessent de jouer ou de chanter.
Cette position à l'égard de la musique a été confirmée par les quatre grandes écoles qui dominent la vie musulmane. Il s'agit des écoles Malékite, Hanafitte, Shafi'itte et Hanbalitte. Encore aujourd'hui, un "chef" religieux intégriste algérien, Ali Belhaj, déclare : "Je n'écoute pas de musique parce que la Charia l'interdit".
Que s'est-il donc passé ? C'est phrase par phrase, mot par mot au long de dizaines de grands ouvrages qu'il faut reconstituer le drame. C'est en refusant d'accepter comme une évidence, comme une chose correcte, comme la seule chose à faire, un assassinat (que les enfants intègrent comme juste, en apprenant l'épisode par cœur, en récitant le texte sacré) que la vérité se dessine au prix d'un dépassement du tabou. Comme dans toutes les histoires humaines, on retrouve le vieil antagonisme "culture forte ou pouvoir fort". Il est intéressant de se poser cette question inutile : où en serait le monde aujourd'hui, quelle musique pratiquerions-nous si, au VIIe s., un ordre militaire qui rêvait de conquêtes n'avait pas dévasté une culture millénaire ? Il est tout aussi intéressant mais très utile de se demander pourquoi le processus de destruction devrait continuer ? Au nom de quoi, au nom de qui ?




 
De l’avis de l’islamologue, Mactar Seck la musique fait partie de la vie de l’être humain. Son caractère licite ou illicite dépend de l’orientation qui en est faite. Aussi, il soutient que l’islam est pour la musique qui véhicule des messages positifs.
Quelle est la position de l’islam par rapport à la musique ?

La musique fait partie de la vie depuis l’antiquité. La preuve, on parle de musique orientale, africaine, occidentale. L’Islam est une religion globale, qui parle de tout et qui touche à la matérialité et à la spiritualité. Dans la spiritualité, il y a l’aspect musical. Chez les soufis, le rythme joue un grand rôle, et qui dit rythme, n’est pas loin de la musique, du son.
Peut-être, c’est la perception actuelle de la musique qui pose problème. Avant l’islam, le folklore jouait un rôle prépondérant, et dans ce folklore, il y avait le rythme, qu’il s’agisse de la musique, de la danse. Toute chose qui rythme la vie en général, a le sens musical. Quand l’islam est arrivé, le problème ne s’est pas posé parce que cela faisait partie de la culture islamique. Avec la propagation de l’islam jusque dans de grands pays comme la Perse, la musique jouait un grand rôle dans la civilisation islamique.
Si l’on étudie l’islam en Andalousie (l’Espagne actuelle), on se rend compte que l’islam allait de paire avec la musique. A cette époque et jusqu’à présent, les grands intellectuels notamment les écrivains, les poètes étaient de véritables musiciens. En Andalousie, il y a des chansons rythmées par la musique. On trouve aussi ce genre de musique au Maroc. Donc la musique fait partie de la vie. En Arabie Saoudite, pays qu’on peut considérer comme le centre culturel de l’islam, la musique joue un grand rôle même s’il y a des différences au plan instrumental et des objectifs avec le monde occidental. C’est vous dire que l’islam n’est pas contre la musique. Nous les islamologues ou soi-disant prêcheurs, nous avons des sujets à développer, une mission envers la société et nos coreligionnaires. Les autres ont aussi leur mission. Par le biais de la musique, ils véhiculent un ou des messages. On n’a jamais attaqué la musique et la danse.
Où se situe donc le problème ?

C’est durant ces quarante, trente voire vingt dernières années que le débat s’est posé. Et cela fait partie de la lutte que des islamistes-djihadistes mènent contre l’occident, et comme celui-ci combat aussi l’islam.... Cette frange veut balayer tout ce qui est occidental dans le monde islamique. Or, les gens doivent comprendre qu’il y a dans chaque société deux tendances : les modérés qui acceptent la modernité et les autres avec leur mentalité archaïque qui rejettent tout.
La musique est l'un des dons que Allah a faits à l'homme. Par elle, ce dernier peut louer et remercier son Créateur, mais aussi exprimer son émotion, ses joies et ses peines. Si le chant jouait un grand rôle dans le culte de Allah, la musique instrumentale, elle aussi y avait une place de choix. Non seulement, elle accompagnait les chanteurs, mais elle complétait aussi leurs chants. Il n'est donc pas surprenant que du début à la fin des Écritures, il soit très souvent question de la musique instrumentale et vocale en rapport ou non avec le vrai culte. (Gen.4/21.31/27,I Chroniques 25/1, Apocalypse:18/22.)
La première fois que la Bible parle de la musique, c'est à propos du monde antédiluvien, au cours de la septième génération des descendants d'Adam. Elle déclare: "Jubal" fut la souche de tous ceux qui manient la harpe et le chalumeau." Il peut être question ici de l'invention des premiers instruments de musique ou de l'apparition d'une sorte de profession musicale. - (Gen.4/21).
Il semble que dans les temps patriarcaux cet art faisait partie intégrante de la vie des gens comme en témoigne le fait que Laban voulait fêter le départ de ses filles et de Jacob en musique. (Gen. 31:27). La délivrance opérée à travers la Mer Rouge et les retours victorieux de Jephté. David et Saül furent célébré par des chants et des mélodies - Exode 15:20, 21.
Sur la base de recherches menées dans le monde entier, Kurt Sachs est arrivé à la conclusion que "les choeurs et les orchestres attachés au temple de Jérusalem témoignent d'une instruction, d'une habilité et d'une connaissance musicale élevée". Il ajoute:"il est important de se rendre compte que la musique du Moyen Orient antique était tout à fait différente de ce qu'en ont dit les historiens du 19ème Siècle (...) Quoique nous ne sachions pas quel son produisait la musique ancienne, nous avons des preuves suffisantes des sa puissance, de sa dignité et de sa maîtrise."

Au XXe siècle, l'Islam est un vaste monde, dont les liens avec la musique sont variables. D'un point de vue technique, le noyau médiéval arabo-irano-touranien de l'Iraq abbasside a induit les actuelles musiques arabes, de l'Iran et de la Turquie, tandis que la musique de l'Inde peut leur être apparentée par l'existence de modes heptatoniques. Mais avec l'islam du Sud-Est asiatique, de l'Indonésie, de l'Afrique noire ou de l'Amérique, on perd tout lien avec les traités musicaux de l'islam médiéval. On peut donc distinguer la musique de l'islam de la musique des musulmans.
Les chants propres à l'islamisme dépassent évidemment le cadre de l'appel à la prière et du Coran sans atteindre le volumineux répertoire des autres religions monothéistes. Il existe néanmoins des chants de pèlerinage, des récits sur la vie du prophète, d'innombrables chants à tendance religieuse, et des répertoires propres aux mois du jeûne (ramadhân) ou du deuil chez les chiites (muharrâm), avec, dans ce dernier cas, des cérémonies spécifiques (tachabî en Iraq, âzâdârî en Iran) ou des représentations scéniques (taziyè).
la psalmodie
On peut considérer que la psalmodie est à mi chemin entre le chant et la parole. L'accent y est surtout mis sur le rythme, tandis que le ton est monotone et répétitif. Alors que ce style continue à être encore en vogue dans les autres grandes religions, la Bible laisse entendre que son usage était limité au chants de deuil. Ainsi, David psalmodia un chant funèbre en l'honneur de son ami Jonathan et sur le Roi Saül. (II Samuel 1:17; II Chronique 35:25; Ezechiel 27:32:32:16). De fait la psalmodie n'est préférable à la mélodie de la musique ou à la modulation et à l'accentuation du discours verbal que pour le chant de deuil ou la lamentation.
L'islam et la musique
La musique islamique est la musique religieuse musulmane, chantée ou jouée en public ou en privé. La musique islamique est issue d'une vaste région géographique qui s'étend de l'Asie centrale à l'Atlantique constituent les branches d'une même famille musicale ayant pris naissance dans les foyers culturels du Proche-Orient et du Moyen-Orient1. L'Afrique sub-saharienne et les Philippines méridionales possèdent aussi d'importantes communautés musulmanes, mais ces zones ont moins d'influence sur la musique islamique. Toutes ces régions étaient reliées par le commerce bien avant les conquêtes islamiques du XIe siècle et il est probable que les styles musicaux aient, tout comme les marchandises, traversé les frontières. Comme l'Islam est une religion multiculturelle, l'expression musicale de ses adhérents est différente et variée. Les modèles musicaux indigènes de ces pays ont formé peu à peu une musique dévotionnelle appréciée par les musulmans contemporains. L'attitude des branches sunnites et chiites différe à l'égard de la musique. La première affiche une interdiction mais une grande tolérance dans les faits, la seconde au contraire favorise la musique mais l'interdit dans les fait. Cette attitude contradictoire provient de l'influence exercée par les confréries soufies, souvent adeptes de rituels liés à la musique (dhikr et sama'). Certains musulmans pensent que seul le chant est permis/licite (halal), et que les instruments sont interdits (haram). Ainsi, il existe une forte tradition de chant a cappella emprunt de Mélisme. Il n'y a pas une musique islamique mais plusieurs selon les traditions des pays d'adoption. La musique arabe classique n'est pas identique à la musique islamique car elle est profane. De plus, les Turcs Seldjoukides, une tribu nomade convertie à l'Islam, ayant conquis l'Anatolie (actuelle Turquie), et instauré le Califat (formant ainsi l'Empire Ottoman), ont également eu une forte influence sur elle mais la musique ottomane est elle aussi profane. Il en va de même pour la musique persanne, par contre, on y retrouve les mêmes modes (Maqâm ou Dastgah). En dépit de ses multiples apparences, cette musique, qui appartient à la tradition orale, présente certaines caractéristiques communes, surtout dans l'art de la musique savante de l’Islam ; cela est moins évident dans les musiques ethniques, où les particularités régionales sont marquées. Cet art revêt des réalités esthétiques voire ethnomusicologiques variées marquée par le thème unificateur de l’Islam, lequel s’est principalement exprimé en langue arabe
En 1926, l'écrivain égyptien non-voyant Taha Hussein fait exploser une véritable bombe en rejetant l'idée selon laquelle la période préislamique fut qualifiée d' "époque de l'ignorance". En fait, les textes islamiques critiquent violemment cette période et les récits des chroniqueurs ne nous ont apporté que de petites histoires et quelques poèmes, pourtant l'écriture arabe existait bel et bien et depuis plus de mille ans avant l'islam. Les recherches archéologiques ont fourni des éléments montrant, depuis plus de trois mille ans, la place des Arabes au Proche-Orient. Des textes cunéiformes assyro-babyloniens, qui remontent à plus de 800 ans av. J.-C., parlent des royaumes et des reines des Aribi (Arabes). Les villes, habitées entièrement ou majoritairement par les Arabes, comme Pétra, Philippopolis, Palmyre, Hatra, Doura Europos, Bostra, Hauran, Maïn, Saba, Teima, Al-Hira et des dizaines d'autres ont laissé des souvenirs éclatants ; ce qui ne laisse aucun doute sur l'existence d'une civilisation arabe. Comment ce monde, construit sur (et entre) les civilisations antiques de la Mésopotamie et de l'Egypte, aurait-il versé dans cette "ignorance" ? Comment cette société arabe où se développent les premières écritures, la poésie, les observations scientifiques de l'univers, les questions métaphysiques, une réflexion sur la vie (dont les traces écrites existent depuis trois mille ans av. J.-C.), ce monde partagé entre zoroastriens, hébreux, chrétiens, philosophes, polythéistes dont les cultes s'exprimaient déjà par l'art (sculpture, peinture, musique, chant, danse), comment ce monde, subitement, serait-il devenu "ignorant" ? Cette civilisation, les écrits des historiens et géographes, comme Eratosthène (IIIe s.), Ptolémée (IIe s. apr. J.-C.), Pline l'Ancien (Ier s. apr. J.-C.), Strabon (Ier s. av. J.-C.) et d'autres, la confirment, et même les textes bibliques (pourtant partiaux quant à ce qui sort du nationalisme hébreux) ne nient pas cette vérité. D'autres historiens contemporains considèrent même que cette civilisation existait avant les anciennes civilisations gréco-romaine, byzantine et perse. Dans l'introduction à son "Histoire naturelle", Pline l'Ancien découvre trois régions : l'Arabie Pétrée (du nord-ouest du Sinaï à la Transjordanie), l'Arabie Déserte (y compris le désert de Syrie), l'Arabie Heureuse (au nord de la péninsule). Dans ces régions, on peut diviser les Arabes en nomades du désert et en citadins. Les nomades n'avaient pas de lieu fixe et vivaient principalement de l'élevage ; la razzia (ou pillage éclair) faisait aussi partie de leurs activités. Par contre, les citadins comme les Sabéens, les Nabatéens, les Palmyréniens, les Ghassanides, les Hirittes et autres royaumes, contrôlaient de vastes territoires et vivaient, en paix ou en guerre, soit indépendants, soit agissant comme protecteurs pour le compte des grands empire de l'époque (Perse, Romain, Byzantin, etc.). Ces citadins travaillaient principalement dans le commerce, de l'Inde à la Méditerranée. Leurs caravanes convoyaient l'encens, la gomme la myrrhe, la soie, la résine, les pierres fines, toutes marchandises précieuses venant du Yémen ou du Hedjaz, et la chose écrite. Elles étaient souvent accompagnées et protégées par les tribus arabes du Nord. La présence culturelle des empires mentionnés ci-dessus a enrichi considérablement les traditions culturelles propres aux Arabes. Grâce à ces contacts et échanges, mais aussi à l'ouverture sur les mondes, à un esprit particulièrement inventif, les Arabes ont poussé très loin l'évolution de leur culture. En ces temps, la poésie, la musique, la danse devinrent le symbole d'une prospérité qui permit à l'esprit de s'affirmer. A la fin du VIe s. et au début du VIIe s., juste avant l'apparition de l'islam, la plupart des Arabes étaient donc juifs, chrétiens et païens, leurs villes vivaient dans une certaine opulence ; la Mecque était un grand centre commercial, religieux et culturel. C'est la tribu des Quraysh (prépondérante parmi les Arabes de la région) qui était maîtresse de la Mecque depuis le Ve s. Au niveau politique, elle était parfaitement et démocratiquement structurée. Abd Al-Mutalib, grand-père du Prophète, était l'un des principaux responsables de la ville. Ceux-ci organisaient deux foires annuelles qui leur permettaient de contrôler les échanges et de gérer l'enceinte sacrée entourant la Ka'ba, au centre de la cité, pour tirer profit des pèlerinages polythéistes accompagnant les foires. La Ka'ba était (avant la récupération musulmane) un temple orné de plus de 300 sculptures (idoles), elle servait de lieu de culte aux païens. Les visiteurs des foires n'étaient pas uniquement arabes ; ils étaient aussi perses, romains, byzantins et autres. Les Mecquois contrôlaient la route caravanière (la route des aromates) et organisaient chaque année deux grands voyages commerciaux vers le Sud et vers le Nord. Plus de 1 500 chameaux (ce qui était grand pour l'époque) s'ébranlaient à chaque voyage ? A cette prospérité économique s'ajoutait une vie culturelle intense. Au temps des foires, de grandes animations musicales et de danse s'organisaient, les rencontres et les concours poétiques faisaient partie du calendrier. Les grands poèmes du Souk A'kath (les Mu'allaquates) étaient chantés et suspendus sur les murs du temple. Les chanteuses et chanteurs arabes, perses, byzantins, avec leurs instruments, et en particulier le oud (luth), se produisaient dans toute la ville, sur les places des marchés, chez les nobles (leurs mécènes), et dans les cabarets. L'orientaliste Georges Farmer ("The History of Arabian Music", p. 10-12) écrit qu'en plus de leur système musical, les Arabes utilisaient le système de Pythagore ; que nombreux étaient les rois, princes et nobles qui pratiquaient la musique et le chant ; que la musique jouait un rôle déterminant chez ceux qui prophétisaient et qu'à cette période, le harem clos n'existant pas, la liberté de la femme était égale à celle de l'homme. Parmi les dizaines de noms connus, on peut mentionner le nom d'Al-Khanssa qui chantait ses poèmes avec accompagnement musical, ainsi que la mère de Hatem Al-Taay. Le grand poète Al-A'sha, dont l'un des poèmes est devenu mu'alaqua, était connu sous le nom de "Sanajet al-arabe" (Harpiste des Arabes), et parcourait chaque partie de la péninsule pour chanter et jouer de son instrument. Des dizaines d'autres faisaient comme lui ; cette tradition sera reprise par des poètes chanteurs espagnols et français qu'on appellera plus tard les troubadours. En réalité, les Arabes de cette époque (sauf les monothéistes) avaient compris qu'il n'y avait pas de vie (sous forme de survivance individuelle) après la mort, donc ils se sont intéressés à vivre leur présent, à aimer, à danser, à écouter de la musique et à chanter, sans oublier le vin (qu'ils produisaient et faisaient aussi venir de très loin). Grâce à la prospérité économique et à un mode de vie hautement culturel, la poésie et le chant existaient dans chaque maison. C'est dans cette ambiance que le Prophète Mohamed est né en 570.
Que s'est-il donc passé ?

Abd Allah, le père du Prophète Sidna Mohamed, meurt avant sa naissance. Sa mère décède quand il a six ans. Mohamed voit survenir, en 578, la mort de son grand-père, son protecteur, le puissant Abd Al-Muttalib ; il a huit ans. C'est Abu Talib, son oncle et chef de clan des Hashimites, qui l'adopte. Mais Abu Talib, pour des raisons financières, n'est plus capable de continuer à assumer ses responsabilités dans la ville. Le pouvoir économique des proches de Mohamed se trouve diminué énormément. Son grand-père étant bigame, c'est vers la tribu de l'autre épouse, ses demi oncles, que ce pouvoir se déplace : Al-Abbas, les Bani Umayya, la branche la plus riche et la plus puissante des Quraysh, mais aussi la plus cultivée dont le grand chef était Abu Sufyan (né vers 565). Mohamed vit alors la pauvreté et la perte du pouvoir. Tout laisse à supposer, contrairement à la légende populaire, qu'il est déjà lettré et assez brillant. Il commence à voyager et à travailler, dès l'adolescence, dans le commerce. A l'âge de 25 ans, il se marie avec une dame veuve et très riche (Khadija) pour qui il travaillait et il continue à faire prospérer ses affaires. En 610, Mohamed ressent que Dieu se manifeste par l'intermédiaire de l'ange Gabriel : c'est la Révélation. Après trois ou quatre ans de silence, il annonce publiquement l'islam. Dans les grandes foires de la Mecque, c'est en prose rimée, comme tous les prophètes de l'époque, qu'il déclame le message divin. Les visiteurs ne s'y intéressent pas, ils préfèrent écouter la poésie et les récits des poètes chanteurs que les paroles de Dieu. Parmi ces ménestrels, Al-Nadhr Ibn al-Hareth connaît un succès certain et attire tout le public. Ce dernier (selon le chroniqueur Al-Mas'udi) a appris à chanter et à jouer du oud à Al-Hira en Irak (Etat arabe sous protectorat perse). Il raconte dans ses chants les épopées des anciens empires et les grandes histoires d'amour. Donc le message du Prophète ne passe pas ; c'est la solidarité collective des Mecquois et leur culture arabe qui empêchent les progrès de l'islam. En 619, Mohamed perd d'abord Khadija, sa femme et soutien financier, et ensuite Abu Talib, son oncle et soutien politique. C'est une nouvelle situation dans laquelle le Prophète se trouve très affaibli. Il comprend alors que sa réussite dépend des rapports de force, autrement dit qu'il lui faut trouver des alliés. Ses contacts avec les tribus de Al-Taïf (ville au sud de la Mecque) ont échoué. Mais le Prophète trouve des alliés à Yethreb, ville habitée par les Arabes juifs des Bani Quryza, des Bani al-Nadhir et des bani Qaynuqa et les Arabes idolâtres des tribus des Khazradj et des Aws. Les monothéistes contrôlent la vie économique et administrative (politique) de la ville et menacent l'existence des polythéistes Mais les deux tribus des Khazradj et des Aws ne s'entendent pas. Il leur faut un personnage capable de les unifier pour affronter les Juifs. Mohamed accepte ce rôle. En 622, il émigre avec ses compagnons (à peine une centaine) vers Yethreb. Il réussit à unifier les deux tribus en les faisant entrer dans l'islam. Au début, il vit en paix avec les juifs ; plus tard, il les combat et les chasse de la ville qui devient alors Médine. D'autres contacts ont lieu : il s'agit des bédouins qui adoptent l'islam, renoncent au nomadisme et se sédentarisent à Médine. Celle-ci devient la capitale des musulmans, une place importante de regroupement humain et un centre militaire. C'est en cette période qu'est instituée la guerre pour la gloire de Dieu (djihad). Le Prophète, dont la puissance militaire n'a pas d'égale en Arabie, organise des expéditions contre les caravanes mecquoises, puis de petites guerres contre les Quraysh, les juifs et d'autres. Cependant, tous les moyens étaient utilisés pour détruire la culture arabe. Les sourates du Coran et du hadith interdisent la sculpture, la peinture, la musique et attaquent violemment les poètes. Dans la sourate 26, connue sous le nom Les Poètes, versets 224-226, comme dans la sourate 31 appelée Luqman, versets 6 et 7, le texte sacré critique violemment les poètes chanteurs arabes et leur promet un châtiment douloureux. Cette interdiction de la musique est exprimée aussi par la bouche du Prophète à travers ses hadiths dont certains parlent de châtiment pour ceux qui sifflent et battent les mains pour faire de la musique. D'ailleurs, chez les musulmans, le sifflement est considéré comme l'œuvre du diable. Al-Ghazali, dans son livre intitulé Ihya ulum al-din, mentionne certains de ces hadiths (voir vol.2, p. 246). Iblis fut le premier à moduler la lamentation et le premier qui a chanté ; Chaque personne qui élève la voix pour chanter, Allah lui envoie deux diables sur ses épaules pour le frapper de leurs talons jusqu'à ce qu'il se taise. Dans le livre Sahih Al-tirmithi (vol. 1, p. 241), on trouve que le Prophète a maudit le chant et les chanteurs. En plus, le Prophète n'a pas hésité à légitimer l'acte de verser le sang des poètes chanteurs. Parmi ceux-là, Al-Nadhr Ibn Al-Hareth : il fut capturé et assassiné par les soldats de Mohamed en mars 624. Quelques années plus tard, il ordonne la mort de trois chanteuses : Sarah, Qarina et Arnab (voir la chronique d'Al-Tabari, vol. 3, p. 116-118). En 630, il dirige une armée de 10 000 soldats et entre, presque sans combat, à la Mecque (c'était une ville de commerce respectée par tous ceux qui l'utilisaient, elle n'avait pas de vrais soldats). Il détruit toutes les sculptures autour et à l'intérieur du sanctuaire parce qu'elles représentent les divinités des païens. Pour s'assurer que cette ville n'aura plus d'influence culturelle, il interdit le chant et la musique ainsi que la poésie, sauf celle qui le flatte ou flatte l'islam. En même temps, il chasse les poètes de la ville et permet de verser le sang de certains poètes comme Ka'ab et Bujair (fils du grand poète Zuhair ibn Abi Salma, auteur d'une mu'laqua). Au bout de quelques semaines, Bujair, épuisé, se rend et se convertit ; son frère résiste beaucoup plus longtemps mais, harcelé, ne pouvant faire confiance à personne, il se rend lui aussi et achète sa liberté par ses odes à Mohamed. Il devient impossible aux artistes et aux intellectuels de dire ce qu'ils pensent. La Mecque devient une petite bourgade sans aucune importance politique ni commerciale ni culturelle. Mohamed meurt en 632, la lutte pour le pouvoir commence, trois de ses quatre successeurs (connus sous le nom Al-Khalafa al-Rashidun ou les orthodoxes) sont assassinés. Ces quatre successeurs continuent cette même politique, d'un islam dur et strict. Le premier calife, Abu Bakr, considérait comme parfaitement naturel que la musique soit définie comme un "plaisir non autorisé". Plus grave : Al Tabari rapporte que ce même Abu Bakr a donné son approbation à Muhajir (gouverneur du Yémen) pour couper les mains et arracher les dents des deux chanteuses Thabja al-Hadramiyya et Hind bint Yamin pour qu'elles cessent de jouer ou de chanter. Cette position à l'égard de la musique a été confirmée par les quatre grandes écoles qui dominent la vie musulmane. Il s'agit des écoles Malékite, Hanafitte, Shafi'itte et Hanbalitte. Encore aujourd'hui, un "chef" religieux intégriste algérien, Ali Belhaj, déclare : "Je n'écoute pas de musique parce que la Charia l'interdit". Que s'est-il donc passé ? C'est phrase par phrase, mot par mot au long de dizaines de grands ouvrages qu'il faut reconstituer le drame. C'est en refusant d'accepter comme une évidence, comme une chose correcte, comme la seule chose à faire, un assassinat (que les enfants intègrent comme juste, en apprenant l'épisode par cœur, en récitant le texte sacré) que la vérité se dessine au prix d'un dépassement du tabou. Comme dans toutes les histoires humaines, on retrouve le vieil antagonisme "culture forte ou pouvoir fort". Il est intéressant de se poser cette question inutile : où en serait le monde aujourd'hui, quelle musique pratiquerions-nous si, au VIIe s., un ordre militaire qui rêvait de conquêtes n'avait pas dévasté une culture millénaire ? Il est tout aussi intéressant mais très utile de se demander pourquoi le processus de destruction devrait continuer ? Au nom de quoi, au nom de qui ?
Être musicien ou artiste est généralement méprisé par une frange de la génération plus âgée des croyants musulmans.Les paroles du Prophète (QSSSL), condamnant les artistes enclins à imiter l'œuvre du Créateur, n'ont pas toujours été interprétées comme un rejet pur et simple de tout art figuratif. Ils ont été nombreux parmi les islamologues à n'y voir que la condamnation d'une intention prométhéenne ou idolâtre. A la question de savoir si l'art figuratif est interdit ou toléré en islam, il est aisé de répondre, sans la moindre hésitation, que cet art peut parfaitement s'intégrer dans l'univers de l'islam pourvu qu'il n'oublie jamais ses propres limites.
La musique était une préoccupation d'Avicenne dans l'affinement du goût et développement affectif. Avicenne s'est en effet intéressé à la musique, qu'il considérait comme nécessaire à l'enfant. Dès le berceau, lui-même s'endormait au son de quelque mélodie. Cela prédispose l'enfant à apprendre la musique par la suite, et cette éducation du goût s'affinera au cours de l'étape suivante où l'élève apprendra la poésie simple, à la prosodie facile, qui ravit son âme et la transporte et l'incite en outre à aimer la vertu.(source)
Le Baron Bernard Carra de Vaux rapporte, dans le même ordre d'idées, cette anecdote, dans son livre "Les penseurs de l'Islam". : " Un soir quelqu'un frappa à la porte d'Ibrahim Mocouly. On le fit entrer. C'était. un vieil aveugle. Le musicien le reçut fort courtoisement et céda même à sa prière de lui faire entendre quelques morceaux de sa composition. A son grand étonnement il se vit critiqué avec une sévérité qui le surprit mais contre laquelle il ne protesta pas, les remarques et les observations qu'il venait d'essuyer lui paraissant parfaitement justes. A son tour, il pria son hôte de jouer et de chanter quelque chose. Ce qu'il entendit alors dépassait tellement tout ce qu'il avait l'habitude d'entendre ou de jouer lui-même qu'il en demeura stupéfié. Il sortit de la pièce pour savoir si son épouse et ses enfants avaient aussi bien que lui saisi la mélodie extraordinaire. Quand il revint, il ne retrouva plus le vieillard. Personne cependant ne l'avait vu sortir ; niais tout le monde avait perçu son' chant... Mocouly comprit alors qu'il avait reçu la visite de Satan en personne.
Phénomène assez récent, plusieurs formations contemporaines ont approché le thème de Dieu, de la Foi religieuse par la musique, à l'instar des adeptes du soufisme.
Que ce soit à travers le rap, la chanson pop, ces nouvelles expressions musicales se répandent rapidement grâce à internet et des concerts de proximité dans les pays de la ghorba. Citons Sami Yusuf qui a été diffusé à Trafalgar Square (à Londres), Companions of True Unity.


Liens :
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Cette conférence, qui retrace l'histoire de la musique arabe dès la période qui précède le christianisme et jusqu'au milieux du VIIe s. de notre ère, sera donnée par le musicologue irakien Ali KHEDHER.
- Musique et poésie (vendredi 2 décembre 2016 à 19h30)
Une rencontre, en français et en arabe, avec des musiciens et des poètes, on écoute, on parle avec eux, on ferme les yeux pour entendre la voix d'un Orient qu'on voudrait heureux. Avec la participation des Wesam Al-Azzawy, Hawa Djabali, Shams et d'autres…
- Essai de formulation de l'athéisme arabe, dans ses racines et dans son actualité (conférence le vendredi 27 janvier 2017 à 20h00)
Ceux là mêmes qui furent capables d'initier l'abstraction algébrique, la dialectique entre la loi de la nature et la pensée humaine, la longue philosophie de l'absence, et la poésie, et la ferme destruction de la représentation et du symbole, s'interrogent aujourd'hui sur la suite: même les reflets ont des supports physiques. Que trouve-ton sur la voie du dévoilement ? Cette réflexion sera mise en mots par l'écrivain algérien Hawa Djabali